前言

四川省成都，其地与中原相隔，两者自古就保持着独特的关系，由此成都孕育了富有特色的文化以及出现了大量的有为人才。

在禅宗的历史中又何尝不是呢?若将中国禅宗史分为初始期、鼎盛期、维持期的话，则可以认为初始期终于荷泽神会（684—758），而鼎盛期始于马祖道一（709—788），而在两者的不连续以及连续中作为媒介的则是成都净众寺的无相（684—762）。

时至今日，虽然认为无相继承了神会，然此不过是基于后世所著《历代法宝记》的记述而得的结果，我们有必要注意到《历代法宝记》中的其他意图。

慧能（638—713）与同门的德纯寺智诜（609—702）为首的所谓剑南四祖，即智诜，德纯寺处寂（665—732），净众寺无相（684一762），以及保唐寺无住（714—774）的系谱，非常特异且包含了重要的禅宗史的课题，而且无相与神会之间的关系也存有相当多值得再考的问题。而此后，成都的新罗僧?无相的禅法，竟传至吐蕃（西藏）并引起了有名的宗论，而关于他的文献亦多残存于敦煌。关于他的文献残存于敦煌的这个事实，我们可以认为其思想实践在当时，确是长安的佛教界所注目和重视的一个焦点，而在长安佛教界占据重要位置的正是鼎盛期的禅宗，而其创始人正是马祖。马祖亦生于四川，在成都继承了无相的禅法，此后在南岳将之发扬光大，由此，成都当然可称为是中国禅宗的摇篮。　

本文将对受到成都禅影响的马祖禅，其具有如何的性格并是如何进行发展作一论述。

南岳与禅宗

解读中国初期禅宗史时，“南岳”是一个关键词。

南岳曾是提倡革新佛教的南岳慧思（515—577）的修行之地，此后南岳一直作为实践家们的圣地并得以持续，其事详见《南岳总胜集》。　

根据《南岳总胜集》的叙言，其为宋绍兴时（1131—1162）陈田夫所撰。此书为明人影宋的钞本，刊行于嘉庆六年（1801）。不过，其原始资料较古，若谨慎利用的话，还是能为我们提供很多珍贵的记载的。《南岳总胜集》卷上称：梁高僧海印大师者，首居衡山最上第一。推较年代即大同天监之前，宜与达磨相接。而为可公时辈其居所，谓善果道场也。

记录了海印大师曾与达摩和慧可交往的事实。海印大师的详细虽然不得而知，而其与达摩接触的记录却是他书所不记载的。此外，陈光天初，惠思和尚始自北来投诣大师忻然合契。由是上石桥别创庵舍。高而在南，故号南台。惠思和尚，即南岳慧思的移住，其实是慕海印大师之名而来的。

慧思在南岳各地留下了不少事迹。例如《南岳总胜集》卷中“福严禅寺章”： 在庙之北登山十五里，岳中禅刹之第一。陈太初中，惠思和尚自大苏山领众来此，建立道场。师常化人，修法华，般若，念佛三昧，方等忏悔。因号般若寺。

值得注意的是此后的记载：

本朝太平兴国中，改赐今额。有唐怀让禅师，结庵于思之故基。

有道一和尚坐禅于侧久之，让往以砖磨而激之。一谓让日：“磨砖何用。”日：“为镜。”一曰：“砖如何得作镜。”让日：“砖既不能作镜，坐禅如何成道?”一异之日：“毕竟如何即是。”让日：“谓如乘车者车既不行，鞭车则是，鞭牛则是。”一决然开悟。

南岳怀让在寺院的旧址建庵而住，而有名的磨砖台的传说亦是同一地点，由此我们可以认识到慧思在南岳进行广泛活动的一些侧面。

此外，“大明禅寺章”记载：在庙之北登山二十五里，烟霞峰侧，有思大和尚宴坐，处。

“高台惠安禅院章”记载：

在后洞妙高峰下。……记云，昔五百罗汉居此，闻惠思和尚将至。乃相谓日：“山主即至，我辈当避之。”遂徙他所。今辙迹尚存。

又按南岳十八高僧传云，陈光大初，思大和尚领徒至此。建阁作真，徒上下经行听法之所。则光天观当别有基也。西有青玉坛福地。今释氏改名罗汉行道坛。

综上所述，慧思是当时南岳的中心人物，从后来怀让追慕慧思旧迹的记事可知，对于各个时代的修禅者而言，南岳是他们所憧憬的地方。同样，《南岳总胜集》卷中，“南台禅寺章”记载：

在庙之北登山十里。梁天监中，高僧海印尊者喜其山秀地灵，结庵而居。号日南台。又至唐天宝初，有六祖之徒希迁禅师游南寺，见有石状如台乃庵居其地。故寺号南台。唐御史刘轲所撰碑并有焉。迁既殁后，遂塔于山之跖。谥日无际见相。二碑尚存，裴休书字画遒劲。或云非裴书，然亦可观也。庞居士尝来请益于师。殿之下有石，乃丹霞削发处。又有石号飞罗汉，世传神运仓，今遗基尚在。石头和尚著参同契草庵歌，善圆师刻于石。

可见，石头希迁（700—791）能选择海印大师的故地而居，决非偶然。通过以上的事例，我们可以从另一个角度去观察，南岳怀让以及石头希迁，马祖道一等在直接继承了南岳曾有的菩提达摩以来的禅的传统之外，并进一步形成新的传统的事实。