禅匠诗书•民国冶开上人书法

冶开上人(1852——1922)，民国时期江南禅门一员铁汉，原中华佛教总会会长。

上人法名清镕，江苏扬州人。自幼多病。年12奉亲命依镇江九华山明真和尚出家。13岁，至仪征天宁寺依莲安和尚学法。年17，于泰县祇树寺依隐开和尚受具足戒。历参杭州灵隐寺、普陀、天台诸名刹。清同治十年(1871),20岁，至常州天宁寺参学。

次年冬，在天宁寺禅七中，彻见心源。1873年，至镇江金山参禅, 又有长进，凡昔日所读经义隔阂，已洞然顿彻。

清光绪十二年(1886)，上人不满于当前成就，千里行脚，于陕西终南山结茅静修。数年间，多次遇虎，心无一念，虎屏息贴耳而过。此后，老虎每日过庵，来去均三啸相告。后移喇嘛洞坐静，其洞有怪，居者每持咒无益，上人去后，三年平静，毫无异常。

十年后，禅功隐密，人莫能测深浅，常州僧俗再四力请，众情难却，始答应出山。

任天宁住持六载，百废俱兴，常住僧增至400以上，重建大雄宝殿、天王、文殊、普贤、地藏殿、东西罗汉堂等479楹、8殿、25堂、24楼；并在寺内创设“毗陵刻经处”，数十年间，木刻大小乘经论774部，2469卷。

1911年退居，1913年上任中华佛教总会会长，1914年命弟子月霞在上海创办华严大学。民国六年，命弟子月霞、应慈分灯常熟兴福寺创办法界学院。在民国时期，众所周知的四大高僧出世弘法之前，中华佛教两大老------佛界普尊的应慈上人、肉身不坏的月霞上人，皆出自冶开上人坐下。

民国八年，值北方五省旱灾，上人以亲自北上，至灾区放赈。民国九年，社会十分动乱，上人为佛门之长远发展计，承担危险，在常州天宁寺开堂传戒，四众弟子达1500人之多。

上人生命一日不息，则一日为佛法献力不止。民国十一年，上人色身因缘终尽，圆寂于常州天宁寺，享年70，僧腊58。建塔于常熟兴福寺，弟子维宽等辑成《冶开禅师语录》三卷刊行于世。

上人刚铮不阿，已化作舍利福佑中华苍生，此处今时，已无缘覿面雷音了，而尤可见证其一生铁骨的，唯有其当年写与高鹤年居士的数篇国宝级文字。

高鹤年居士乃明国时期著名的大居士、慈善家，其组建的江苏省大丰刘庄净土院使民间信佛团体开始走向规范化。

高鹤年（1872—1962）居士，别号终南侍者，行脚天下，参遍名山，被誉为“徐霞客第二”，所著《名山游访记》，佛教史料价值与《徐霞客游记》相比，常有过之。高居士是冶开上人同一时代生人，过从甚密，书疏往来不少，但多毁于文革。

1979年的一天，又一批被大丰刘庄镇镇政府抄去准备付火的高鹤年书信，被孙勤居士发现，她巧妙地将书信转出，进行整理，其中梳理出多封冶开上人与高鹤年居士的亲笔信。

这批书信是冶开上人精神的唯一写照，被佛教界喻为国宝，赵朴初老先生审阅后高度重视，急急商讨保护措施。

冶开上人书法，没有丝毫做作，率真直出，骨气清刚，起落干净，风格直追汉代古风。字字存余韵，句句有汉风，章法利落，没有拖泥带水，而这一切又皆出于深刻理解了生命内涵的通体证悟，不从技巧蕴染，全由真性透出。即便是在普遍超凡脱俗的禅匠书法中，也必称神品，在中国近代禅匠书法作品中，可谓最为高古独特了。

上人书法，最不拘唐式规范，没有起落造势，尽是野趣童真，非规矩中人所能学，必当以打破规矩、另成方圆的气度，才能勉强窥见高超悟境中的堂奥。