禅七

对于一位禅者而言，行、住、坐、卧，春、夏、秋、冬，任何时处皆可禅修，而跏趺坐姿为最适宜，故有云“坐禅”；冬季最易安心，是以冬不云游，收心共修，故云“结冬”；全冬坐禅，七日为一期，尅期取证，故称“禅七”；又以第七识末那识的自证分部分，实为生死祸源，唯独将它打破，才能真正得到解脱的佛果，基于这样的禅修目的，故多将“七日禅修而打破第七识”的修行方式称为“打禅七”。

从释迦牟尼佛获证佛果、并拈花开示传法给迦叶以来，直指人心的接引成佛方式，便成为禅门祖祖相传的依据。直到达摩祖师一代代将心法传到六祖，直指成佛的方式遍行天下。而自北宋以来，共修场所多固定在禅堂。放下一切事务，加功进修、立限成功，结束时考功选拔证悟佛果之人，成为五家禅门共用的通则。这种法会大众参与，禅堂专功，以悟为期，统一考核，故有诗云“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归”。云居禅堂因此常被称作“选佛场”。

清代，雍正帝独具慧眼，寻找玉林国师法传弟子，最后找到天慧性彻禅师，于圆明园立限七期开悟，彻祖大悟后开高旻法席，禅七规制的建树由此愈发严谨，遍及全国各地，如所云“上有文殊宝光、下有金山高旻”。其中，金山寺与高旻寺的禅七规矩，实际上，已是全寺上下全年日程的总来源，所有活动必须服务于禅堂，禅堂全年所有活动又必须服从于“禅七。”   当今颇有代表性的云居山禅堂，使用的基本上就是《金山规约》。如禅七规矩中，大众云集到方丈面前，“起七”前的“告生死假”，与“解七”后的“消生死假”，目的是要“以有限的生命了无尽生死”，完全遵循着天慧性彻禅师以生死相逼而开悟的精神。

对于一定要以七天为一个期限，不悟再来、逐期累加的原因，云居山晦堂禅师在《禅门锻炼说•入宣搜括》一书的第三说：“欲假克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵奋讯百倍，即懦夫弱人，一心入宝社而心必死，岂止捐身而舍命矣！故七不可不限也。”由此，六祖以下南禅顿悟的宗门，七日取证便成为规范，所谓“南禅七日”，即明言此事。

限在七天是必要的，目的还在成佛。北宋大慧宗果禅师，在语录中提到“衲子参禅要明心地，秀才读书须当及第，书读五年而不及第，终身只是个秀才，唤作官人即错。衲子参禅心地不明，则不能了生死大事，终身只是个破凡夫，唤作佛即错。”说的再直白不过了，见性成佛，是禅七的目的。

可以说，打禅七是我国佛教界最为特殊的修行方法，以七天的密集训练直接获取最佳的修行成果。规范的禅七是七期四十九天时间，从阴历的七月十六日开始，修行功课逐渐加重。第一个月，维那师要针对初学讲解禅堂的威仪，如何行、如何坐，一一开导。九月十六日起，晚上十点后增加一轮跑香和坐香，称作“加香，”   为将近的禅七做准备。

禅七开始于十月十五日，一般由方丈主持。在未来的四十九天禅七中，每天二十四小时中安排的睡眠时间少于四小时，除早、午饭时间，任何人、任何时间不得离开禅堂，一个星期会有一次沐浴时间，行坐时段以烧香计算，每日二十四支香，紧持用功方法，不许丝毫放逸，但凡有轻昏点头、弹指抓痒、靠壁扒位的情况，一律香板伺候，严惩不怠。

禅七即将结束时，会有一次大总考功，棒、锁、铁链堆在禅堂门口，大和尚对每个人进行考功问话，要求人人得“道一句，” 对通过了考功开悟了的大德，挂破参牌尊为上座，道错了或未开悟而乱道的，棒锁交加，抬到明月湖浸死他！