听一些旅居欧美的朋友讲，在西方世界，中国大陆汉传佛教的声音是非常微弱的，几乎听不到，影响远远不及藏传佛教和南传佛教，也不及日本佛教和韩国佛教。即便大陆有个别寺院在欧美创立了一两个活动场所，其影响也仅局限于华人的狭小圈子内。这种现状与中国汉传佛教的历史地位是非常不相称的。

造成这种尴尬局面的原因，众说纷纭。有人认为语言不通是最主要的障碍，于是有人提倡出家人要学习外语， 提高外语水平， 以便与西方人交流对话。还有人认为，大陆汉传佛教在修行理路上，有 “ 空对空 ” 之嫌，没有次第，没有下手处，缺乏衡量功夫进步的量化标准，不便于初学者入门和深入用功，于是有人主张，一要向藏传佛教借鉴修学的次第和功夫的量化标准，二要向南传佛教借鉴功夫的下手处或用功方便。

我们得承认，大陆汉传佛教出家人的外语水平普遍不高，确实是汉传佛教走向世界的一个大障碍，但这不是根本障碍。要知道，语言的障碍，对于藏传、南传，以及韩国、日本的出家人来说，同样存在。能不能走出国门，我认为，最根本的一点，就看你讲的东西能不能吸引人。换言之，你讲的东西是不是你实证过、消化过的东西？是不是别人想要的东西？能不能有效地引导别人去实修？能不能让学人在他期许的时间段内得到实际受用？所以，从这个角度来讲，个人的道德修证以及善于观机逗教的智慧，才是最根本的。当今时代，那些在欧美的信仰领域占有一席之地、并能持久地发挥影响的佛教领袖，且不管他的国籍和教派如何，无不是靠着这个根本；离开了这个根本，一时的热闹和炒作都是靠不住的。

至于说汉传佛教 “ 空对空 ” 、 “ 没有次第 ” 、 “ 没有下手处 ” 、 “ 缺乏衡量功夫进步的量化标准 ” ，应该说，这是对汉传佛教的一个很深的误解。在汉传佛教的语汇中， “ 功夫 ” 一词远比 “ 次第 ” 一词更有普遍性。汉传佛教所强调的念头上的功夫，如果非要套用什么 “ 次第 ” 不可的话，那它实际上就是一种 “ 圆顿次第 ”—— 非次第的次第（功夫深浅生熟的次第，而不是时间先后的次第），它立足于圆顿的见地和信念，强调从现前一念心性上做功夫，重视功夫的不断升进 —— 从粗到细，从点到面，从生到熟，从有为到无为。就见地而言，现前一念心性上的信入和落实 —— 直下承担，直下休歇，直下无心，直下归无所得 —— 更无途中和家舍之别，故谓之圆顿；然就功夫而言，尚有粗细、深浅、生熟、有为无为之别，故谓之次第。

目前，藏传佛教和南传佛教在欧美世界的传播确实要比汉传佛教深广得多，我们确实应当向它们学习和借鉴。但是，学习和借鉴并不是要抛弃自己的优秀传统，而是要让汉传佛教重视念头上的功夫和圆顿次第的优秀传统，在新的历史条件下，能更好地指导现代人的生活和修行。借鉴的目的，是为了激活，为了继承，为了发挥更大的效用，而不是全盘否定，或全盘替代。要知道，汉传佛教毕竟是印度佛教在契理契机的原则下，经过了中国本土文化和中国社会历史漫长洗礼的结果，它的存在和传承本身就证明了它强大的生命力，它的合理性和历史价值 。这绝不是以个人的意志和好恶为转移的，这是我们必须尊重的一个历史事实和前提。

所以，问题不在于应不应该向藏传、南传佛教借鉴和学习，问题在于，我们在向藏传、南传佛教学习和借鉴的过程中，如何保持汉传佛教圆顿的见地和信念，以及重视在心性上用功夫的优秀传统，并把它贯穿于自己正在修的方便法门当中。对于这一点，我们汉传佛教界同人应当保持清醒的意识。