一、佛经以智慧修证为核心

在佛法的深远传承当中，我们可以觉察到一个根本的大传统，这一个大传统支持着佛法的兴隆。而当这一个大传统萎弱不振的时候也正是佛法的活力衰减，失去了真实的生机之时。这个大传统就是佛法的「修证」。

在提出以「修证」做为佛教的大传统时，我们也必须面临「修证」的意含，在不同时空因缘的意义差别。

「修证」是意指佛陀在菩提树下开悟成佛，以及在他开悟之后随缘的教化活动；并在佛陀的示现典范之下，历代传承弟子的一系列修学悟证与悟后教化的过程。

所以，基本上「修证」一语，并非意指单纯追求开悟结果的过程，而是蕴含着悟证与悟后教化的动态概念。

正如同「成佛」一语，并非仅只追求一个静态的佛陀果地而已，而是必然意指自觉觉他圆满之后的随缘教化；这样「成佛」的意含才算完整，也可以化除在追逐「成佛」过程当中，因「成佛」意念的黏滞，而造成的「修证」障碍，也彰显了佛以精进度众为本　的积极意含。

同样的「修证」一语的动态思惟，也才能彰显佛陀在菩提树下证悟及其后教化的实相。这样才能建构成佛法的根本大传统。

「修证」一语，在佛法的发展当中，有被特别异化为重视禅观悟境，而轻忽论理、反智乃至实际的生活教化的倾向；因此印顺导师曾说：「佛法不只是『理论』，也不是『修证』就好了！理论与修证，都应以实际事行（对人对事）的表现来衡量　。」

事实上，「修证」必然包括实际的事行；所以，特别拈出文中「修证」一语，并非一般现存通俗意念的「修证」观念，而是佛陀与历代祖师大德所示现的广大传统。

事实上，我们观察原始佛教所示现的教法核心，实际上都是扣紧着素朴的修道生活的；所以中道的生活，是初修者、修道者乃至悟道者，所共同依止的生活方式。

四圣谛与八正道乃至圆满三十七菩提分，都是缘起的生命在正见指导下，修习六根、五蕴证入清净的方便，绝非离于现前的缘起世间，而特别索隐行怪或遗世而独立的。