**作者简介**

李叔同（1880-1942），法号弘一。初名文涛，更名岸，字息霜或惜霜。祖籍浙江平湖。父世珍字筱楼，清同治四年进士（1865），吏部主事，“精阳明之学，旁及禅宗，颇具工夫，饮食起居悉以论语傥篇为则，不少违”。娶一妻三妾，叔同出自第三妾王氏，时王氏19岁，而其父已68岁矣。叔同5岁丧父（1884），15岁撰诗日“人生犹似西山月，富贵终为草上霜”，18岁娶茶商之女俞氏为妻（1897），26岁丧母（1905）。39岁决定入寺出家。1918年8月19日（农历七月十三日）至虎跑定慧寺披剃，法号弘一，号演音。有友问：“君果何所为而出家乎？”叔同笞日：“无所为。”又问：“忍抛骨肉耶？”日：“人事无常，为暴病而死，欲不抛又安可得？”他曾对他的依止师寂山主持说：“弟子出家，非谋衣食，纯为了生死大事。”

**内容简介**

李叔同、苏曼殊、丰子恺三人，吾人合称“佛门三子”。“佛门三子”均是“天才型”的人物，均有全方位的成就，一出手就是经典。但既名“佛门三子”，就有必要对其“佛学成就”稍作梳理，以明各人之得失。
迄今为止，在已出版的李叔同文集中，本书是最全面、最权威的选本。

《李叔同集》共分为6卷，分别是讲演录卷、传记卷、杂著卷、文艺卷、格言•偈语卷和书信卷。除书信卷只收录弘一大师与佛门中人及部分俗家名人的通信外，其他各卷均收录弘一大师所著文字作品，在内容上是所有的李叔同文中最丰富、最全面的。另外，李叔同的部分绘画作品及书法作品均以彩色插页的形式，穿插在正文中，正文前则展示了弘一大师出家前后的部分照片及名家为其作的画像。

本书采用了林子青居士所写的《弘一大师传》作为代序。该传以弘一大师一生的经历为经，以弘一大师各时期的成就为纬，一一介绍弘一大师的生平及成就，脉络清晰，史料翔实，境界高远。

**图书目录**

弘一大师传（代序）林子青

讲演录卷

解行次第 / 佛法大意 / 佛法十疑略释 / 佛法宗派大概 / 佛法学习初步 / 佛教之简易修持法 / 佛教的源流和宗派（存目） / 青年佛徒应注意的四项 / 略述印光大师之盛德 / 敬三宝 / 常随佛学 / 泉州开元慈儿院讲录 / 万寿岩念佛堂开堂演词 / 普劝净宗道侣兼持诵《地藏经》 / 改习惯 / 改过实验谈 / 最后之口口 / 放生与杀生之果报

传记卷

乐圣比独芬Beethoven传 / 乐石社社友小传 / 记陈敬贤居士轶事 / 朽道人传（存目） / 汪居士传 / 汪居士传补遗 / 庖人陈阿林往生传 / 陈复初居士往生传 / 立钧童子生西事略 / 崔母往生传 / 崔曼飞居士诵经荐母记 / 崔孝子碑铭 / 记厦门贫儿舍资请宋藏事 / 蒋妙修优婆夷往生传 / 本妙法师往生传 / 厦门万寿岩瑞山禅师生西传 / 了识律师传 / 法空禅师传 / 心灿禅师往生传 / 大中祥符朗月照禅师塔铭 / 清故渊泉居士墓碣 / 玉泉居士墓志铭 / 南山道宣律祖年谱 / 灵芝律师年谱 / 蒲益大师年谱 / 见月律师年谱

杂著卷

一、论说

近世欧洲文学之概观 / 西洋乐器种类概说 / 图画修得法 / 水彩画法说略 / 石膏模型用法 / 呜呼！词章！ / 昨非录

二、杂志

为性常法师掩关笔示法则 / 慈说 / 悲智颂 / 持非时食戒者应注意日中之时 / 人生之最后 / 关于女性异说讨论致竺摩法师书 / 辛丑北征泪墨 / 乐石社记 / 西湖夜游记 / 断食日志 / 我在西湖出家的经过 / 白马湖放生记 / 南闽十年之梦影 / 祗园记 / 瑞竹岩记 / 壬丙南闽弘法略志 / 泉州弘法记 / 惠安弘法日记 / 行脚散记 / 庆福寺闭关为约三章 / 乙亥草庵遗嘱 / 苦乐对览表 / 记梁淡生居士入佛因缘 / 县昕释义 / 律华详释 / 书昔人联语赠广洽法师跋 / 集华严偈赠巨赞法师跋 / 为梁胜闻居士书示遗训 / 为律华法师书律偈跋 / 释弘一启事

文艺卷

一、诗词

咏山茶花 / 甲辰二月望日歌筵赋此叠韵 / 七月七夕在谢秋云妆阁有感诗以谢之 / 赠语心楼主人 / 重游小兰亭口占 / 《滑稽传》题辞四绝 / 为老妓高翠娥作 / 戏赠蔡小香四绝 / 醉时 / 春风 / 昨夜 / 初梦 / 帘衣 / 夜泊塘沽 / 遇风愁不成寐 / 感时 / 津门清明 / 赠津中同人 / 登轮感赋 / 轮中枕上闻歌口占 / 和宋贞《题<城南草堂图>》原韵 / 书愤 / 咏菊 / 春游 / 人病 / 为沪学会撰文野婚姻新戏册既竞系之以诗 / 《茶花女遗事》演后感赋 / 朝游不忍池 / 东京十大名士追荐会即席赋诗 / 题丁慕琴绘《黛玉葬花图》 / 题陈师曾《荷花小幅》 / 贻王海帆先生 / 题梦仙《花卉横幅》

……

格言·偈语卷

书信卷

后记

佛门三子之于佛门（代跋）

**精彩片段**

佛法宗派大概

关于佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思欲著手学习，必须先了解佛法之各种宗派乃可。

原来佛法之目的，是求觉悟本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。

佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派.但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上.更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。

一、律宗又名南山宗

唐终南山道宣律师所立。依《法华》、《涅槃》经义，而释通小乘律，立圆宗戒体。正属出家人所学，亦明在家五戒、八戒义。

唐时盛，南宋后衰，今渐兴。

二、俱舍宗

依《俱舍论》而立。分别小乘名相甚精，为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者固应先学此论，即学他宗者亦应以此为根柢，不可以其为小乘而轻忽之也。

陈隋唐时盛弘，后衰。

三、成实宗

依《成实论》而立。为小乘之空宗，微似大乘。

六朝时盛，后衰，唐以后殆罕有学者。

以上二宗。即依二部论典而形成，并由印度传至中土。虽号称宗，然实不过二部论典之传持授受而已。

以上二宗属小乘，以下七宗皆是大乘，律宗则介于大小之间。

四、三论宗又名性宗又名空宗

三论者，即《中论》、《百论》、《十二门论》，是三部论皆依《般若经》而造。姚秦时，龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。

唐初犹盛，以后衰。

五、法相宗又名慈恩宗又名有宗

此宗所依之经论，为《解深密经》、《瑜伽师地论》等。唐玄奘法师盛弘此宗。又糅合印度十大论师所著之《唯识三十颂之解释》而编纂成《唯识论》十卷，为此宗著名之典籍。此宗最要，无论学何宗者皆应先学此以为根柢也。

唐中叶后衰微，近复兴，学者甚盛。

以上二宗，印度古代有之，即所谓“空”“有”二派也。

六、天台宗又名法华宗

六朝时此土所立，以《法华经》为正依。至隋智者大师时极盛。其教义，较前二宗为玄妙。

隋唐时盛，至今不衰。

七、华严宗又名贤首宗

唐初此土所立，以《华严经》为依。至唐贤首国师时而盛，至清凉国师时而大备。此宗最为广博，在一切经法中称为教海。

宋以后衰，今殆罕有学者，至可惜也。

八、禅宗

梁武帝时，由印度达摩尊者传至此土。斯宗虽不立文字，直明实相之理体。而有时却假用文字上之教化方便，以弘教法。如《金刚》、《楞伽》二经，即是此宗常所依用者也。

唐宋时甚盛，今衰。

九、密宗又名真言宗

唐玄宗时，由印度善无畏三藏金刚智三藏先后传人此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。

元后即衰，近年再兴，甚盛。

在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无诸疑惑矣。

十、净土宗

始于晋慧远大师，依《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》而立。三根普被，甚为简易，极契末法时机。明季时，此宗大盛。至于近世，尤为兴盛，超出各宗之上。

以上略说十宗大概已竟。大半是摘取近人之说以叙述之。

就此十宗中，有小乘、大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说，即佛法之名称亦不可得。于不可得之中而建立种种差别佛法者.乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症干差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣。