**作者简介**
济群法师，1962年生，福建福安人。1984年毕业于中国佛学院，随后到福建佛学院、闽南佛学院参学任教。现任闽南佛学院研究生导师及戒幢佛学研究所所长，并被聘请为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授。长期从事唯识、戒律的研究及讲授，发表相关学术论文数十万字。
在教学之余积极从事通俗弘法，时常应邀在中国各地及欧洲、澳洲高等院校，信众团体中演讲。1999年出版“人生佛教丛书”，包括《学佛者的信念》，《〈心经>的人生智慧》、《幸福人生的原理》。随后又推出“人生佛教小丛书系列”两辑，收录有《人生佛教在当代的弘扬》等十册，与社会大众广结法缘，继承太虚大师的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧，生活智慧的理念。希望人们消除对佛法的误解，使佛法走入生活。 济群法师，1962年生，福建福安人。1984年毕业于中国佛学院，随后到福建佛学院、闽南佛学院参学任教。现任闽南佛学院研究生导师及戒幢佛学研。
**内容简介**
菩提心和空性见，乃大乘佛法的两大核心。其中，又以菩提心为大乘不共教法。但就汉传佛教的弘扬传统来看，关于空性见的论述远多于菩提心。当然，不能就此说明祖师大德在行持中对菩提心有所偏废。在以传统儒家思想为道德基石的古代社会，孔子提倡的“仁者爱人”，孟子呼吁的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，墨子为之奔走实践的“兼爱”思想，包括古人所追求的“修身、齐家、治国、平天下”的价值观，都在一定程度上突显了利他的内涵。或许正是因为有了这些为人们熟知乃至信奉的道德准则，古德才更侧重对空性见而非菩提心的阐述。毕竟，“缘起性空”的甚深义理是佛法不同于儒教及世间法的独特思想，是国人闻所未闻的觉悟之音。
仰观汉传佛教各宗之见，莫不对空性见有着精深而微妙的诠释，如天台宗的三谛圆融，三论宗的二谛、八不中道，华严宗的四法界、十玄门，从而使源自西域的佛教在东土大放异彩。但对空性见的透彻悟解，不仅在于对义理的辨析，更来自修行的悟人和体证。因而，各宗修学体系的建立和传承，皆有赖于成就者一代代的薪火传递。遗憾的是，历经隋唐的鼎盛之后，各宗逐渐式微，证法、传承几乎湮没无闻。而属于心性层面的教授，决非文字能够完全承载。文字所传达的只是相对真理，如标月指，而非月亮。一旦证法传承中断，理论所带来的帮助就很有限了。关于空性的理论，本是引导我们获得契人空性的正见，但掌握理论决不等于证得空性。若缺乏止观基础，兼无明师点拨，往往只能在理上解悟，于生命之改善并无太大作用。正因为如此，不少人虽擅长谈玄说妙，依然习气深重，烦恼不减。这一流弊并非始于今日，早在数百年前便已有之，为教下及宗下大德所痛加呵斥。而在佛法衰微、明师难遇的今天，种种狂解更为泛滥，学人若期望直接证悟空性而成就，无疑是选择了一条难行之道。
而从另一个角度来说，空性见若不能落实于止观并成为摧毁我执的利器，很可能反被我执所利用。关于空性的种种言说，本身就是诱人的玄谈素材。国人早有崇尚玄学之传统，魏晋时期尤盛。故般若性空学传人中国后，便以其超凡甚深之论而为文人士大夫所好，历久不衰。止于谈空说有，从文字求解悟，非但得不到佛法真实受用，更难免师心自用之误，所谓“依文解义，三世佛冤”。明末博山禅师将此类弊端归纳为二种障、二种慢、二种怯弱心及二种安稳想。其中，工种障为文字障和理障；二种慢为我慢和增上慢；二种怯弱心为见理已极、行不能逮和实不得佛之果用。此风沿袭至今，更出现佛法哲学化的倾向。将空性见等种种佛法义理作为抽象哲理研讨辨析，固然能在一定程度上满足人们对心性的好奇，亦能予人以微妙的精神愉悦，却无究竟力用。同时，更会诱使学人陶醉并沉溺其间。所以说，若不能将关于空性的理论付诸实修，而仅仅辗转于从书本到书本的研习，非但不能瓦解我执，反而会演变为强化我执的增上缘。而这种我执，因为覆盖了一层“佛法”的包装，更为坚固、隐蔽，难以识别，这是我们必须严加防范的。
那么，如何避免这些可能出现的问题呢?就我个人的修学体会及弘法实践来看，若以发菩提心为开端,女对佛菩萨愿力及行为的模拟中逐渐体会无我、无限的境界，进而辅以空性见的指导，不断剔除发心中附着的杂质，纠正行为上存在的偏差，由世俗菩提心升华为Ⅲ义菩提心，圆满佛陀具有的悲智二资粮，较之由空性……
**目录**
自序
菩提心
认识菩提心
一、普通人的发心
二、学佛人在发心中的误区
三、如何正确发心
四、菩提心的殊胜
五、菩提心的种类
六、菩提心发起的因缘
七、菩提心的特征及实践
八、菩提心实践的典范
九、结语
发心、僧格、正见
一、发心
二、僧格
三、正见
附：有关菩提心的答疑
道次第
《菩提道次第论》修学要领
一、目标：拾凡夫心、成就佛陀的品质
二、要领：三主要道
三、建构：道前基础及三士道
《菩提道次第论》中的菩提心
一、菩提心与三士道的关系
二、菩提心与修法
三、菩提心与暇满人身的重大意义
四、菩提心与皈依三宝
五、菩提心与人天善行
六、菩提心与念轮回苦、求出离解脱
七、菩提心在大乘佛教中的重要性
八、菩提心的发起因缘
九、菩提心的受持仪轨
十、菩提心的实践
十一、菩提心与空性见
《菩提道次第论》实修理路
一、加行——修法的共同基础
二、正行——止观实践
三、结行与未修中间
《菩提道次第略论》修学札记
－、思想渊源
二、关于依止法
三、如何成为合格的弟子
四、下士道的修学
五、暇满、义大、难得
六、辩证看“无暇”
七、人生佛教和下士道的修行
八、如何念死无常
九、皈依三宝的意义
十、业的造作与积聚
十一、业的认识
十二、业力与忏悔
十三、实相忏和心的本质
十四、烦恼、业、果报
十五、承前启后的中士道
十六、以观苦巩固出离
十七、从认识苦到解脱苦
十八、我见为一切烦恼之本
十九、解脱道和菩萨道
二十、《道次第》的核心内容
二一、如何信受并发起菩提心
二二、受持菩提心的要领
二三、关于自他相换
二四、菩萨道的修行
二五、大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
二六、止观的实质
二七、分别与无分别
二八、分别与执著
论“方便与慧，成佛缺一不可”
一、成佛修行的两大内容
三、大乘和尚与莲花戒的辩论
三、从法义上辩证
四、对所引经典的分析
学佛的基本认知
一、人身的价值
二、发心
三、皈依
四、深信业果
附：新编《菩提道次第略论目录》
普贤行愿
《普贤行愿品》观修原理
导论
第一大愿：礼敬诸佛
第二大愿：称赞如来
第三大愿：广修供养
第四大愿：忏悔业障
第五大愿：随喜功德
第六大愿：请转法轮
第七大愿：请佛住世
第八大愿：常随佛学
第九大愿：恒顺众生
第十大愿：普皆回向
结说：修学利益
