**作者简介**
顾净缘（1889—1973）居士，名畴，字伯叙，法名净缘，法号正明，江苏淮安人，亭林先生顾炎武之后裔也。早年学儒而道而佛，遍访高师参学，修法自悟。1924年在湖南长沙创办二学园道场，以圆融大小乘、圆融显密教、圆融世出世法为宗旨，弘法利生。1927年主办两湖佛化讲习所并于北伐军中布教。1929年在日本醍醐寺受两部传法灌顶，证大阿阇黎位。1930年在上海组建畏因同学会及瑜伽学会，并主办《威音》佛刊。1937年与贡噶活佛参学藏密。1938年在湖南东安主办兴隆寺、耀祥书院及耀祥中学。1950年居沪上潜修讲学，蒋维乔居士晚年从其学密法。著作等身，惜大都毁于文革，遗著有《大日经讲》、《色法研究》、《黄庭烬余录》、《周易发微》、《影响轩丛话》等。
沈行如（1898～1968）居士，湖南长沙人，自幼学佛，与高观如、陈作如、李杭如等从师顾净缘，长期在二学园修学，协助顾净缘于上海兴办畏因同学会并编辑《威音》佛刊，在兴隆寺教授佛学。著有《般若与业力》等专著。
吴信如，名立民，法名信如，1926年生。自幼随湖南长沙二学园掌法顾净缘修学，并承传东密、藏密法要，得大阿阇黎位（金刚上师），通儒、释、道三家。长期在湖南工作。曾任湖南省统战部副部长、省政协秘书长、省政协文史委员会主任、船山学社社长、中国佛教文化研究所所长、中国宗教学会副会长、《佛学研究》主编、中国佛学院教授等职，现任中国茶禅学会会长等职。受赵朴初会长之托，为北京佛牙塔地宫庄严设计。1994年破译陕西扶风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。应法门寺静一法师之请，为法门寺地宫庄严设计，并为法门寺博物馆设计唐密文化陈列馆，专著《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》一书。曾应日本真言宗十八派总部邀请，在日本智积院讲演唐密曼荼罗，对佛教界及学术界影响很大。应邀去法国、新加坡等地讲学。多有著述，主要著作有：《药师经法研究》、《地藏经法研究》、《禅定述要》、《楞伽经讲记》、《佛教各宗大义》、《佛说当机》、《大圆满精萃》等。
**内容简介**
佛灭九百年，有弥勒出世，说《瑜伽师地论》，无著、世、亲禀承其说，各撰《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》及《十地经论》、《辨中边论》、《唯识三十论》、唯识三十颂》等，后有护法等十大论师相继造论弘扬，使法相(唯识)一学披靡全印。
唐三藏玄奘法师赴印具禀本宗奥秘。返唐后，译传经论，弘宣法相(唯识)之旨，其泻瓶弟子窥基处集本宗之大成，使法相一脉大行中土。但唯识一学，向称难治，故自古疏解诠释者极多，法相学研究于唐末后曾一度中断，不少典籍失传，至元明时，虽曾再度风起，然文献不足，未得发展。至民国时，由杨仁山先从日本请回法相失传之经论，研修唯识之风再盛，“北韩(韩清净)南欧(欧阳竟无)”，风靡一时。然唯识一家典籍繁多，教义精深；名相细密，纷然无绪；言教谨严，契合因明。于此师家往往不能统摄始终、兼赅本末；学人则更是茫无把握，如游骑无归。即使有一二法相诠释之书，亦因言词艰认高古，难于披读，使现代学人无法贴近，尽赏风光。有感于此，二学园掌法顾净缘上师，特辟《法相讲座》，以现代、通俗、亲近的语言开堂演法。《法相演坛》即为其门弟子沈行如居士等根据顾净缘上师《法相讲座》记录编写，曾刊于上世纪三十年代《威音》佛刊，近年又由吴信如居士等按缘师后说，在内容与文字上加以补充整理，并增加了大小标题、注释及标点，合并吴信如居士编著的《法相宗探微》，而成此法相唯识专著，总名为《法相奥义》（东方书城-佛教书店编辑）。
本书依唯识论，判别有为、无为诸法，主张万法唯识，所谓百法是万象的总纲，八识是百法的主脑，“旨在说尽一切法相以破我成佛”。全书从宏观宇宙至细微人生，从森罗万象至实相本体，从微言妙义至真参实修，全面而细致地阐述了唯识宗旨。强调法相宗义，原不是要来高谈玄理，徒托空言，乃在求得一种适合自身根机的修行法门。故法相宗之佛法中心，并不仅在于明了“唯识所变”妙谛，而在于那“转识成智”的实修上。
由于法相宗以诸法法相(万事万物)为分析对象，其分析方法与近现代科学相近似，正当今日科学时代之机，故本书对科学与佛法的关系，以及佛教的“宇宙观”与“人生观”都做了精辟而生动的开示。
全书采用讲座方式列题，次第显然，循序渐进，语言浅近亲切，导引读者“乘机航行”，于法相一义进行全程巡礼，确实辟出了一条简洁明显、浅近平易的新捷径。使深者不觉其浅，浅者不见其深，实为一本唯识学的基本人门书。
书中所引经典原文，均出自《频伽藏》，为慎重起见，同时亦为方便读者查阅原文，现均据《大正藏》校定。
**图书目录**
法相演坛
第一讲 试辟一条研究法相的新捷径
一、学习法相宗之艰难 / 二、学习法相宗之捷径
第二讲 法相宗在佛教中地位的鸟瞰
一、法相宗在历代判教中的地位 / 二、对历代判教的评说 / 三、法相宗在佛中的实际地位
第三讲 宇宙间究竟有些什么事物
一、宇宙间有哪些事物 / 二、法相宗的宇宙观——五位百法
第四讲 真正的“造物主”是谁
一、“造物主”博览会 / 二、万法唯识所变 / 三、应当注意的要点
第五讲 一套神秘大魔术的揭破
一、八位演员——变的本体 / 二、三部工作——变的作用 / 三、两种手段——变的方法 / 四、两重变化——变的表现
第六讲 不可不认清的“种子”
一、种子的本体 / 二、种子的来历 / 三、种子的繁殖 / 四、种子的定义 / 五、研究法相的三个要点
第七讲 散土如何结成泥团
一、种子发生的条件 / 二、业力的概念 / 三、业力组成的世界 / 四、业力的内容 / 五、应当注意的要点
第八讲 号称“唯识半学”的四分三类
一、何谓四分三类境 / 二、四分三类境的来历 / 三、四分三类境的解析 / 四、应当体认的要点
第九讲 法相宗对于一切法的总清算
一、理体上的总清算 / 二、言教上的总清算
第十讲 如何是法相宗的修行
一、法相宗的戒学 / 二、法相宗的定学 / 三、法相宗的慧学 / 四、法相宗修行的特点
第十一讲 “转识成智”的若干过程
一、资粮位 / 二、加行位 / 三、通达位 / 四、修习位 / 五、究竟位
第十二讲 “法相年”最后的大结束
一、对前期主要内容的回顾 / 二、对前期重要法义的回顾 / 三、两段重要的补充说明
法相宗探微
法相唯识学在中国的流传
一、法相经论的传译 / 二、法相门人的传承 / 三、晚明唯识学的兴起 / 四、近代唯识学的复兴
日本法相宗和法相唯识学研究
法相宗述要
一、法相宗的简要历史 / 二、法相宗的判教 / 三、法相宗所依的经论 / 四、法相宗的基本教义 / 五、法相宗的行证 / 六、法相宗的果位
法相宗与般若
佛教中最重要的“缘生”义——法相宗的“四缘”说
一、破除人我法我二见 / 二、“缘生”的妙义 / 三、“缘”字的解说 / 四、缘的种类 / 五、四缘的内涵 / 六、缘起性空
附录
《法相宗哲学思想略论》摘记
一、法相宗产生的时代背景 / 二、法相宗的基本观点 / 三、八识学说 / 四、种子学说 / 五、缘生学说 / 六、三性学说 / 七、尾声
