民俗文化是中国传统文化的重要组成部分，民俗文化具有传承性、变异性、历史性和地域性的特征。地域性是民俗文化在发展过程中于空间范围所显示出来的乡土特征。

地名文化中的佛教色彩

村落地名是地域文化的标志和载体。忻州地处中原与北方少数民族的交汇地带，历代以来战乱频繁，人口稀少，直到明太祖实行移民政策，人口才有较大发展，村庄也相应发展。有些地方是先有寺庙、后有移民，便以寺庙名称为村名。五台县的刘定寺村、法华村、佛光村、灵境村、建安村等31个村庄皆以寺名村。至今古寺已废而村名依旧。有些村庄又与佛教遗迹有关，如五台县天塔界、南塔、塔沟、石佛村、牌楼岩等。还有许多以佛教传统起名的村庄，如五台清宗石、白龙池、维摩庄、澡浴池、大插箭等等。

受佛教影响命名的村庄，具有浓厚的佛教色彩，同时体现了深厚的文化底蕴，反映了五台山佛教圣地的地域特色，也构成了忻州地名文化的地域特色，为研究地名文化提供了丰富的现实资料。

思想信仰中的佛教情结

人类的思想信仰，即对某种宗教或某种主义极度信服和尊崇，并以之为行动的准则。孔子创立的儒学儒教，始终是中华民族思想信仰的主体，忻州地域的广大民众也概莫能外。但是由于受五台山佛教的影响，使很多民众的思想信仰带有佛教色彩，蕴含了浓重的佛教情结。

印度佛教从东汉永平年间传入五台山，使五台山成为名闻遐迩的佛教圣地。佛教基本的义理是空苦两论，认为世界一切皆空，人生苦难无边，号召人们自我解脱。在漫长的封建社会里，忻州广大民众始终过着饥寒交迫的生活，加上文化落后，精神空虚，很容易接受佛教所宣扬的思想，相信因果报应的说教，把美好的生活愿望，寄托在佛和菩萨的保佑与庇护上，自然对佛教顶礼膜拜，虔诚信仰。

供佛拜佛是佛教信仰的主要体现。许多民众在家中供奉释迦牟尼、阿弥陀佛、观音菩萨等，摆上香炉蜡台，按时燃香点灯，念经礼拜，成为民众精神生活的一部分。有的群众虽然不懂经文，但口念“南无阿弥陀佛”、心诚意真，表现了信仰的虔诚。

受佛教信仰影响，还有部分家庭妇女生了小孩后，便到附近寺院“寄寺”，把小孩名字记在寺里，并由寺僧为小孩“带锁儿”，以求菩萨保佑健康长命。

忻州地域民众深厚的佛教情结，也潜移默化地孕育和滋养了广大民众优良的民情民风。待人处世中的慈悲善良、宽容忍让、诚实谦恭、忠信孝义，成为忻州民众的主体品性。行善积德、乐善好施，成为人们生活的重要守则。

节日庙会中的佛教理念

佛教寺庙是僧尼修行居息的场所，也是举办佛事活动的地方。受五台山佛教影响，忻州地域内的广大农村，历代均有寺庙建筑。五台多达数百，代县、原平、定襄、忻州、河曲、宁武等皆有著名寺庙。

举行法会是佛教寺庙的主要宗教活动，为纪念佛和菩萨的圣诞日、成道日、涅槃日等，佛教仪规中规定了许多纪念节日，按期举行法会纪念，并逐渐演变成固定的庙会。届时，附近佛教信徒居士、善男信女，相邀到寺庙燃香拜佛，念经吃斋，民间俗称“坐会”，体现了浓郁的佛教理念。

举办节日庙会时，为满足广大农民日益增长的精神文化生活需求，一般都宴请剧团班社助兴演出。附近各村群众都相约赴会，俗称“赶会”。随着时代的发展，农村庙会也逐渐发生变异，增加了新的功能和社会效应，摔跤、杂技、歌舞也成为活跃农村文化生活的节目，极大地丰富了群众文化生活。

生活礼仪中的佛教文化

随着五台山佛教的传播，忻州地域内的民众在生活礼仪习俗上也受到了佛教的影响。“民以食为天”，吃饭是人生的第一需要，汉传佛教戒律规定，僧人饮食必须坚持吃素食，不沾晕腥，不喝酒、不吸烟。农村中凡皈依的佛教信众，大多坚持吃素。还有部分善男信女，也怀着对佛教的信仰，按照斋期，坚持定期吃素。随着人民生活的提高，由于吸入过多的动物脂肪，高血压、高血脂、高血糖的“三高”症状，困扰着许多群众，心脑血管疾病、糖尿病患者的增加，已成为人类的主要杀手。因此，按照佛教礼仪，提倡多吃素食，戒烟限酒，在当前生活中更有积极的意义。