在巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到佛处，问道： 

“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗？” 

佛陀缄口不答。 

“那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？” 

佛还是保持沉默。 

在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论，时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。其中十个有名的形而上学的问题是： 

一、有关宇宙的问题 

1．宇宙是永恒的吗？ 

2．宇宙不是永恒的吗？ 

3．宇宙是有限的吗？ 

4．宇宙是无限的吗？ 

二、有关心理学方面的问题 

5．身与心是同一物吗？ 

6．身是一物，心又是一物吗？ 

三、佛陀悟证的境界问题 

7．如来死后继续存在吗？ 

8．如来死后不再继续存在吗？ 

9．如来死后是既存在亦同时不存在吗？ 

10．如来死后既不存在亦同时非不存在吗？ 

佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时，佛陀总是沉默不语。 

佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说，“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅槃。因此我解释这些法……。”而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限，它们都无益于人类对痛苦之解脱。