昌善法师：论文殊菩萨的智慧精神

山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会会长昌善大和尚（图片来源：凤凰佛教）

编者按：2017年6月15日至20日，由加拿大佛教会湛山精舍发起，中国佛教协会、加拿大佛教会、美国佛教联合会共同主办的《首届中加美三国佛教论坛》在加拿大多伦多举行。中加美三国高僧大德、专家学者、各级政要、相关社团及护法居士近万人齐聚多伦多，围绕“圆融中道，持久和平”的论坛主题展开讨论。山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会会长昌善法师出席论坛并提交了《论文殊菩萨的智慧精神》的主题论文。论文全文如下：

众所周知，中国佛教有四大菩萨，分别是文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和地藏菩萨，他们的应化道场分别被认为是五台山、峨眉山、普陀山和九华山，因而又有“金五台、银峨眉、铜普陀、铁九华”之说。文殊菩萨，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译妙德、妙首、妙吉祥、妙乐、法王子，也称文殊师利童真、孺童文殊菩萨，在大乘佛教中具有崇隆之地位。作为中国佛教著名的四大菩萨之一，文殊菩萨以表征智慧而著称于世。这种智慧区别于一般的聪明，而是一种参透生命的甚深佛智。长久以来，以其为核心已形成了重要的智慧精神，这一智慧精神既包括无我之精神，也涵容不二之精神，并包纳了包容精神，以及国际精神与和平精神，不论是对当代社会还是世界发展来说，这些精神都既有积极的意义。

无我之精神

众所周知，多数文殊菩萨像都有一个标志性的特征，就是手持利剑。这把剑被认为是智慧剑，是专门用来斩断烦恼的。我们可以进一步追问，是斩断谁的烦恼的？当然是斩断我们自己每一个人的烦恼的。我们还可以再问，我们众生的烦恼从何而来？佛陀已经说了，从无明而来。在早期佛教中的十二因缘中，佛陀已经说得很明确了，“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁、忧、苦、恼，不可称计。如是苦阴成此因缘。”正因为“我”有了“无明”，才要用文殊菩萨这把慧剑来斩断烦恼，来去除“我执”。其实，佛陀在创教之初，就针对他所反对的婆罗门教，提到了“无我”。婆罗门教中的“我”，又名为“阿特曼”，被认为是人的生命现象或意识现象的主体，它在奥义书中也常被认为等同于事物的最高实体——梵，如《苏巴拉奥义书》 中说：“他（阿特曼或梵）是全知的，是一切的主宰者，是一切的统治者，是内在的精神，是一切的根源。”此处把“梵”或“阿特曼”看作精神，实际也是一种识。因而早期的佛教主要任务就是为了反对“我”，反对“梵”，而主张“无我”、“无常”。

到了大乘佛教时期，“无我”又通过般若性空而彰显。作为大乘空宗的代言人，文殊菩萨所表征的性空同时又是“假有”，因而“假有”而“无我”。因而，他所持的智慧剑是通过让众生认识诸事物之“假有”而去除“无我”的，也就是去除“我执”，同时达到“无我”、“无我所”的境界，如《文殊师利所说般若波罗蜜经》中，文殊菩萨和世尊说：“世尊！般若波罗蜜，无我无我所，无起无灭，无因无果，无可执持。”这是说，在空性智慧中，没有“我”，没有“我所”，没有起灭，也没有因果和执持，这其实都是让人去除“我”。通过这种认识和“无我”精神的学习，可以“除我心暗”并达到“宝智透心光”。到达这种境界以后，人就有了奉献精神，就会觉得人活着要放下自我，要更多的为众生谋福利，只有这样，人活着才有更重要的生命意义，这就是文殊菩萨智慧精神中的无我之精神。这种精神，也是其智慧精神之核心。

不二之精神

文殊菩萨的智慧，也是一种“不二”的智慧。在《维摩诘经》中，有关于其“不二”智慧的集中表述。经中述维摩诘生病，佛陀派文殊菩萨率众菩萨前去探疾。维摩诘问众菩萨什么是“不二法门”，每一位菩萨都陈述了自己的看法，如会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”德守菩萨曰：“我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。”不眴菩萨曰：“受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得，故无取无舍、无作无行，是为入不二法门。”最后维摩诘又问文殊菩萨什么是不二法门，文殊菩萨说：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”文殊菩萨的回答，非常高超。他也非常智慧，又反过来问维摩诘什么是不二法门，维摩诘“默然无言”，文殊菩萨趁机说：“善哉！善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门。”

当下五千菩萨证入不二法门，并得无生法忍。这段关于不二法门的经典问答，流传千余年而经久不衰，至今仍然是人们玩味佛理的重要公案，而被人们争相提及。这里的“二”，是对立、是竞争，只有“不二”，才是圆融中道。肖黎民曾经指出：“‘不二’与‘无二’相同，就是泯除各种由‘二’构成的对立性而入平等无差异之中道。”“只有消除了对垢净、善恶、祸福、有为无为、生死涅槃等双边的执著，取消了一切是非善恶之类的差别境界，才是‘真入不二法门’。”一言以蔽之。“所谓‘不二法门’，就是彻底破除‘二元对立’的思维模式。”文殊菩萨这种“不二”的智慧精神，在现代依然具有重要的意义，不论是在处理人与人的关系，还是处理人与自然的关系以及人与社会的关系方面，都有重要的意义。此外，在当今国际社会中，也具有重要的意义。我们可以通过“不二”的智慧精神的指导，来弘扬平等、圆融、中道的理念，为我们的社会乃至整个世界来服务。

包容之精神

文殊菩萨的智慧中，也有一种包容之精神。这从各大文殊菩萨类的经典中都可以看出来。《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》中关于“文殊十大愿”的表述，是其包容精神最为集中的体现。其中有几种比较重要的又令人“不可思议”的大愿：“二者大愿若有众生，毁谤于我，瞋恚于我，刑害杀我，是人于我自他，常生怨恨不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。”“三者大愿，若有众生，爱念我身，欲心见我，求得于我，于我身上于他身上，盛行谄曲邪见颠倒，及生净行不净行诸恶不善，愿共有缘，令发菩提之心。”“四者大愿，若有众生，轻慢于我，疑虑于我，枉压于我，诳妄于我，毁谤三宝憎嫉贤良，欺凌一切常生不善，共我有缘，令发菩提之心。”“六者大愿，若有众生，常生杀命，作屠儿魁脍畋猎渔捕，怨命现前更相杀害，无有断绝世世相报，杀心炽盛不生悔过，卖肉取财自养性命，如此之心者永失人身，不相舍离报对，如是令发菩提之心，若有他人取我财物，我与财物，或施我财物我施财物，所得财物及不得者，于我有缘，令发菩提之心。”

从以上比较具有代表性的大愿中，可以看出，文殊菩萨其实也有宏深之大愿，而且这些大愿中体现着极强的包容精神。毁谤我，瞋恚过我，刑害杀他的众生，他都要度；盛行谄曲邪见颠倒之众生，他也发愿令其发菩提之心；对他轻慢、疑虑、枉压、诳妄乃至毁谤三宝憎嫉贤良的众生，他也发愿令发菩提之心；而那些杀心炽盛不生悔过，卖肉取财自养性命

的人乃至盗贼，他也是发愿度脱。从这里我们可以看到，文殊菩萨的智慧中有强大的包容精神。正因为有了这种精神，也成就了文殊菩萨的智慧性格。

这种包容精神还可以从文殊菩萨的应化道场五台山看出来。从历史到现在，五台山是唯一的八宗共存和显密共存的佛教名山，隋唐以来形成的八大宗派全部被五台山包纳，而汉传佛教与藏传佛教今天依然在五台山和谐共处，从中，我们依然能够看到文殊菩萨的包容精神。

国际之精神

文殊菩萨具有国际精神。作为印度传来的一位菩萨，他能在中国山西五台山扎根并赢得很多国内外大德的高僧朝礼，并且又对各大国家和地区产生重要影响，与其国际之精神是分不开的。

前来五台山朝礼文殊菩萨的域外僧人有很多，如南华寺的创立者智药三藏、《四十华严》的翻译者般若三藏等，但最为著名的是佛陀波利。《宋高僧传》专门为佛陀波利立传，名曰《唐五台山佛陀波利传》，传记一开始，就记载了佛陀波利礼五台山的缘由和经过，“释佛陀波利，华言觉护，北印度罽宾国人，忘身徇道遍观灵迹，闻文殊师利在清凉山，远涉流沙躬来礼谒，以天皇仪凤元年丙子杖锡五台，虔诚礼拜悲泣雨泪，冀睹圣容。倏焉见一老翁从山而出，作婆罗门语谓波利曰：‘师何所求耶？’波利答曰：‘闻文殊大士隐迹此山，从印度来欲求瞻礼，’翁曰：‘师从彼国将《佛顶尊胜陀罗尼经》来否？此土众生多造诸罪，出家之辈亦多所犯，佛顶神咒除罪秘方，若不赍经徒来何益？纵见文殊亦何能识？师可还西国，取彼经来，流传此土，即是遍奉众圣广利群生，拯接幽冥报诸佛恩也。师取经来至，弟子当示文殊居处。’波利闻已不胜喜跃，裁抑悲泪向山更礼，举头之顷不见老人，波利惊愕倍增虔恪，遂返本国取得经回。”佛陀波利朝礼五台山的事迹在佛教史上影响很大，以至于敦煌壁画中也有描绘。

国际僧人的朝礼，是因为文殊菩萨具有国际精神。与此同时，文殊菩萨的应化道场五台山也受其影响而逐渐彰显出国际性。自从山西五台山被认为是文殊菩萨的应化道场之后，东亚的日本、新罗等地也出现了五台山。如历史上有著名的韩国溟州五台山（白头山根脉）、日本的五台山（爱宕山）等。而在现代，我们也欣喜地看到，加拿大也正在建五台山，而且是四大名山一起来建设的，这其中既有性空长老和达义大和尚的宏伟愿力，也有赖于社会和四众弟子等各种因缘的和合。这也让我想起去年的7 月2 日（农历五月二十八）性空长老、达义大和尚率领加国佛教代表团到五台山迎请香火的情景，当时我在致辞中说，这不仅仅是迎请菩提圣火，迎请的还是对佛法的尊重，迎请的还是对文殊菩萨的感恩，迎请的还是文殊菩萨的智慧以及文殊菩萨的光明。中国五台山是文殊菩萨的道场，也是智慧的道场。来这里迎请香火，这是佛法的传承，这是中加两国友谊的见证。其实，就我们今天的论坛来看，迎请的还是文殊菩萨的国际精神，正因为文殊菩萨有这种国际精神，才让我们联系在一起。

和平之精神

文殊菩萨的智慧精神还有一大体现，那就是和平之精神。和平是我们人类永恒的主题，也是人类永远的追求。贾庆林主席曾经在第三届世界佛教论坛的贺信中指出：“希望各位高僧大德交流弘法利生经验，挖掘优秀文化资源，阐发佛教义理精髓，探讨人类共同面临问题的化解之道，一道为人心和善、社会和谐、世界和平作出积极贡献。”学诚大和尚也指出：“佛教对中国文化和世界和平建设具有积极意义”，佛教“在现代将肩负起——扶建伦理道德、促进社会和谐、复兴中华文化、倡导世界和平、建设人类心文化的重任；中国佛教未来会朝着社会化、全球化的方向发展，对中国文化建设、世界人类和平将具有积极的意义。”

世界要和平，首先要社会和谐，而要社会和谐，就要人心平和。这又让人想起文殊菩萨的智慧剑。文殊菩萨这把剑，不是用来对外挑起斗争的，也不是用来发动战争的，而是为了让我们每一个众生“洗心革面”，因为业力的原因，每一个人都是带业而来的，自然有很多习气，破除不了这些习气，就会有厚重之烦恼。通过修习文殊菩萨的智慧，可以对治很多习气，这其中包括自己的念头、行为以及性格等。这甚至包括自己做事时的每一个念头。如《华严经•净行品》中就有很多这样的例子，如“以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法；以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染；手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。”又如“自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意；自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍”等。这其实就是见境练心，通过每一个环境锻炼自己的心境，让自己慢慢地如同佛菩萨一样去思考。天长日久，作为一个佛子，就会诸恶莫作，众善奉行。诸恶不作，就会消业障，众善奉行，就增长福慧；消业障就绝地狱的深因，增福慧就开佛果的门户。可见，文殊菩萨这把智慧剑，斩断的是自己的烦恼，将自己的烦恼斩断了，自然内心平和。“心平世界平。心净国土净。”内心平和，就会人际和顺，社会和谐，人间和美，世界和平。

总之，作为四大菩萨之一的文殊菩萨，因其表征智慧而有着极为重要的智慧精神，这种智慧精神，是由无我的精神、不二的精神、包容的精神、国际的精神与和平的精神共同组成的。在全球化、现代化快速发展的今天，这种智慧精神对于我们的自然、社会以及全人类发展都具有积极的意义，值得我们传承、弘扬，以促进人心和善，增进人类福祉，维护世界和平。