如意法师：菩萨的度生特质

四川省佛教协会副会长、四川尼众佛学院院长如意法师（图片来源：凤凰佛教）

编者按：2017年6月15日至20日，由加拿大佛教会湛山精舍发起，中国佛教协会、加拿大佛教会、美国佛教联合会共同主办的《首届中加美三国佛教论坛》在加拿大多伦多举行。中加美三国高僧大德、专家学者、各级政要、相关社团及护法居士近万人齐聚多伦多，围绕“圆融中道，持久和平”的论坛主题展开讨论。四川省佛教协会副会长、四川尼众佛学院院长如意法师出席论坛并提交了《菩萨的度生特质》的主题论文。论文全文如下：

菩萨，原是印度梵文bodhisattva 的音译，全译是“菩提萨埵”，意译是“觉有情”，觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思；有情是众生，众生是众缘和合而生的意思；也是众多生命的意思。但是，众缘和合的众多生命之中，有的是有情爱及情性的动物，有的是没有情爱及情性的植物乃至矿物等等，此处所说的众生，是指有情爱及有情性的生命，所以称为有情。“觉有情”其实含有两重的四层意思：一重是发心上求无上觉（佛）道的有情众生，并也发心启化一切有情众生皆得无上觉（佛）道；一重是自己已经悟见了觉（佛）的本性，同时也要使得一切众生都能悟见各自本具的觉（佛）性。所以“上求佛道以自觉，下化众生以觉他”，才是“菩萨”的本意。此戒因从《瑜伽师地论》本地分菩萨地初持瑜伽外第十戒品中录出，故称《瑜伽菩萨戒》。如何才能达到这个无上的菩萨境界呢？那就要学修菩萨的戒法和教法？

菩萨戒——三世诸佛的摇篮

那么，什么叫做菩萨戒呢？菩萨所受的戒，称为菩萨戒，要做菩萨，必须先受菩萨戒。如《梵网经》中所说，菩萨戒“是诸佛之本原，菩萨之根本，是大众诸佛子之根本”。不行菩萨道，虽信佛而永不能成佛，要行菩萨道，须受菩萨戒，所以菩萨戒是一切诸佛之能成佛的根本原因。也是菩萨之所以成为菩萨的根本所在。佛子一词在大小乘典籍中的解释很多，根据大乘经论，以为必须是菩萨，因其有了成佛的种子而称为佛子。大乘《瑜伽菩萨戒》是“佛子之根本”，当然是指成佛种子的根本了。经说：“一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”菩萨戒是一切诸佛成佛的根本原因，所以从因位上说，称为菩萨戒，从果位上说，便称为佛戒。　　　

菩萨戒的可尊可贵，乃是由于涵盖而又超胜了一切戒的缘故。菩萨戒是优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒之外的波罗提木叉（别解脱戒），菩萨的身份，可在七众之中，也可在七众之外，优婆塞优婆夷可受菩萨戒，乃至比丘比丘尼也可受菩萨戒，这是存在于七众之中的加受菩萨戒。依《梵网经》说：“但解法师语，尽得受戒。”畜生乃至“神鬼的”变化人，都有资格受菩萨戒而称为菩萨，这是七众以外的单受菩萨戒。这些单受的菩萨，在发心的程度上说，虽然超过了小乘的七众，但他们在七众之中没有地位，也不能站在七众之前。因为佛制的次序，是以七众为准，而不以菩萨为准。 

菩萨戒有三聚净戒。一、持一切净戒无一净戒不持。二、修一切善法无一善法不修。三、度一切众生无一众生不度。菩萨的三聚净戒，含概聚集了持律仪、修善法、度众生的三大门类的一切佛法，作为禁戒来持守。在小乘七众戒中，作恶是有罪的，不去积极地修善却不会有罪，杀生是有罪的，不去积极地救生，却不会有罪。所以小乘戒只能做到积极地去恶消极地修善，积极地戒杀消极地救生；菩萨戒则既要积极地去恶修善，也要积极地戒杀救生，把不修善与不救生，同样列为禁戒的范围。因此，菩萨戒是涵盖了七众戒，而又超越了七众戒。别解脱戒是菩萨戒的基础。而菩萨戒是七众别解脱戒的升华。

三聚净戒的内容，可以说是无所不含无所不包的：摄律仪戒，涵容了大小乘的一切戒律、威仪；摄善法戒，包罗了八万四千出离法门；饶益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍，广度一切众生的宏愿与精神。 所以，三聚净戒，也总持了四宏誓愿的精神！

我们信佛学佛的目的，是希望我们自己也成为佛。但是佛的境界，是至高无上、至妙至好、至大至刚、至圆至明、至实至真的；成佛之道的行程，也是非常艰巨而且遥远的。一个人从最初开始信佛学佛，要经三祇百劫的时间过程，才能达到成佛的目的。世间没有廉价的珍宝，越是希有难得的东西，越是价值高贵；成佛也是一样，佛虽是难成的，究竟是能成的，不过应该付出努力的代价。这个代价，就是上求佛道下化众生的菩萨行或菩萨道。不断地洗刷自己从无始以来就沾污了自觉性（佛）体的烦恼无明，也不断地帮助他人（众生）洗刷从无始以来就沾污了自性觉（佛）体的烦恼无明；自己洗刷烦恼无明，可以增长智慧，用以自照，也用以照人，协助他人洗刷烦恼无明，可以增长自己的福德，用以自利，也用以利人，这就是智慧与福德双修双成的菩萨之道，也就是逐段前进逐层向上的成佛之道。所以菩萨的六度四摄法门统摄了《瑜伽菩萨戒本》的四重四十三轻戒，便是大乘菩萨的利他行善之门了；六度涵盖万行，万行则可演化成为无量法门了。

所以菩萨，是由于实践了成佛之道而得名；成佛，是由于实践了菩萨之行而得果；菩萨道是成佛的正因，成佛是菩萨道的结果；要成佛，必先行菩萨道，行了菩萨道，必定会成佛。

正因为菩萨是由于受了菩萨戒而来。又因诸佛均由于受持菩萨戒而成佛，所以菩萨戒是养育三世诸佛的摇篮。

菩萨戒———人生幸福的准绳

俗话说：“钢刀虽利，不斩无罪之人。”国家的法律，对于守法的公民，根本是不起作用的。但要维护守法者的安全和利益，又不得不设置法律，同时守法与犯法的善恶界线，也仅在于一念的相差，为了警策大家，不要闯过这一十字路口的红灯，所以要有法律；为了保护大家，不因一念之差而造成千古之恨，所以要有法律。

1.理性化的建立

佛教有戒律，也是如此。佛陀成道以后的最初数年之中，根本没有戒律，因为初期的佛弟子们，都以好心出家，他们的根器也特别深厚，往往听到佛陀的开示以后，即使仅是三言两语的点化，便会立即证入圣位圣果。小乘初果断邪淫，三果断一切淫；初果耕地，虫离四寸，至于偷盗和妄语，当然不会再有。所以佛时初期的僧团，用不着制定戒律来约束大家，大家也就本来清净的。直到佛陀成道以后的第五年，因弟子们不能按“诸恶莫作，众善奉行”的精神去处理日常的修学生活，因有比丘由于俗家母亲的逼迫，与其原来的太太犯了淫戒。经知惭愧的弟子们的劝请，佛陀才为了教法久住之故，对其所犯进行批评；并制定相关限制性条文，要求僧团大众从此以后不得再犯，否则将按所犯的轻重进行惩治。佛陀认为：“如来亦复如是，不以无过患因缘，而为弟子制戒，然舍利弗，当来有正信善男子，于佛法中信家非家，舍家出家，或有心乱颠倒，起于净想，三毒炽盛而犯诸罪。舍利弗，是时，如来当为弟子制戒，立说波罗提木叉法。”这说明佛教的戒律是与人的自我觉悟有关，当弟子们能自觉修学正法断除三毒，就不会以诸多具有强制色彩的条文约束大家，而等到出现了不守戒的情况时，才不得不进行诸多戒条的制定，并以它来达到断除有漏法的目标。

《瑜伽菩萨戒》本是依据因果论而立的，而因果论，却具有十分强烈的理性化特征。其中的四种他胜处法，就是为了对治众生对三毒及邪见而设立的。一、因为众生与生俱来就会有贪心，自然就会贪求不属于自己的，非正义一切名闻利养资具而铤而走险。最终会害人害己，所以，设立第一种他胜处法。二、因为众生自私自利，悭心不舍，不能奉献广大的爱心与人，佛要众生要多发善心济贫救困，多修恩惠给大众。设立第二他胜处法。三、因为众生以上两种烦恼的驱使，对自己不利的事不能忍辱，内心仇恨不舍，总想损恼有情。佛要众生放下愤恨、怨怼而设立第二他胜处法。四、为了给众生树立正知正见，生怕众生听信迷妄之说而设立第四他胜处法。而四十三轻戒更是语重心长，从众生的自身利益出发，从个人的身、口、意三业方面，从关心他人的家庭、事业、社会的和谐等诸多方面建立的。

从以上戒条的建立，我们不难看出佛教戒律在制定和实施过程中，反映了人性的精神内涵。你伤害别人，别人就会伤害你，你若不想被人伤害，你就不应该去伤害别人，所以一同约定，放弃那一种可以伤害别人的自由与权利，共同遵守修学人人都能接受的——佛的戒法。

而且，每一条戒的制定，都有不知惭愧者以身试法的背景。由此制定的戒律，表达了佛教非律法主义者的思想内核，足见其符合人性、理性化的原则，它随众生根性的变化，才有越来越多的繁琐条文，其目的最终还是在于使不同根性的众生获得清净。

2.普遍性的原则

早期佛教戒律的制定过程，基本上是通过教团大众集会商议之后订立的。如最初第一条学处的出现，就是因有个别弟子出现了不如法的行为，佛陀便集合大众，一起来讨论其所犯戒的轻重等，并以此为契机，告诸弟子此后再有同类情况出现时，应如何处罚。

《瑜伽菩萨戒》不仅提出了人生追求所能达到的最高目标，它还依据人的动机，以不同的开遮持犯，适应于不同根性的人持戒。每条戒都不确立僵死的界限。相反的，有一个动态的过程，无论你是圣人还是凡人，也无论你持戒所能达到的要求是高还是低，更无论你所作所为是否主观愿望与客观效果相违，《瑜伽菩萨戒》是在心地上用功的心戒，只要你

在心上下工夫，或者主观上以持戒的心态对自己进行严格要求，在《瑜伽菩萨戒》中，并不对你所能做到的程度做什么严格的要求，所以，它可以为每一个不同的人，各自找到与自己最为相合的持戒方式。这也是《瑜伽菩萨戒》胜妙之处，在适应众生根机的灵活性与普遍性上，有着许多不可替代的度生功用。

根据戒文，我们不难看出，在《瑜伽菩萨戒》的每一个具体的戒条上，大多都有些相同的字句：“是名有犯，有所违越，是染违犯”，“是名有犯，有所违越，非染违犯”，还有完全不犯的“无违犯者”。

比如《瑜伽菩萨戒》中关于“（他人）如理求法（而自己）不施法”一戒中，原文为：若诸菩萨安住菩萨净律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不旋其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法。是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知很是钝根性，于广法教，得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏，或复知彼法至其手，转布非人；而不施与，皆无违犯。

这里所说的法，指的是佛法，但也可以泛指一切善法，或是一切助人为善之法，佛陀说过：“世间一切微妙善法皆是佛法。”当别人来向你求法时，你心中有法，但却不教给他，这算不算犯戒呢？

照世间通常理解，这一定是犯戒。世间通常理解是从一个事件的结果上来看的，最常见的如法律的裁决通常只看结果而不看动机，因为结果是可见的，而动机却不可见，法律需要有一个精晰可见的量刑标准，所以只能从结果来裁定。作为法律，在一定程度上，也会适当追溯导致这一结果的动机，比如对故意杀人与过失杀人，裁定会有轻重的不同，但法律对动机的追究，往往只是一种浅层的追究，而且只到第一层动机为止，完全忽略动机背后的动机。

而在《瑜伽菩萨戒》中，我们看到的却不是对结果的裁定，而是对动机的裁定。如果只对结果进行裁定，那么，当别人来向你求善法时，你心中有法，却不教给他，这肯定是犯戒，因为无论你出于什么样的理由，这件事情的结果都是：你没有尽你全力把善法教给他人，更何况别人是有意来向你求法的。

但如果从动机上来裁定，事情却远远没有那么简单，在《瑜伽菩萨戒》中，依据动机的不同，有三种情况可以清晰可见：首先，从“有善法应教而不教”这一层面上说，这显然是一种违犯，这是从结果而论。依照菩萨“三聚净戒”的要求：“持一切净戒无一净戒不持，修一切善法无一善法不修，度一切众生无一众生不度”，这里显然违犯二、三两条。它是一种违犯。可是在《瑜伽菩萨戒》中还要看你的动机是怎样的，只有某种特定的动机，能确定你犯了戒，除此之外，尽管结果已经发生，却仍可以断定你并没有犯不可悔戒。

那么，“是名有犯，有所违越，是染违犯”——也就是犯戒，它的动机如何该如何裁定呢？在《戒》中说道，只有你怀嫌恨心，而且由于嫉妒，由于心态不正常，他人求法而你不与，这才是犯戒。

但是，依据你的劫机，也可以“是名有犯，有所违越，非染违犯”——也就是轻犯，它的动机又是怎样裁定的？《戒》中说道，只要你是由于懒惰懈怠，或是忘念无记之心，你虽然犯了戒，却仍可以说你只是轻犯，可以忏悔原谅。

在《戒》中，甚至还有你犯了戒，却实际上“无违犯者”——也就是不算犯戒者，那是怎么回事呢？也就是：“谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知很是钝根性，于广法教，得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏，或复知彼法至其手，转布非人。”总而言之，就是你从你的动机出发，只要你能确定自己没有不良的动机，你即便犯了戒，也可以说为“无犯”。

总之，《瑜伽菩萨戒》的每一个戒条，几乎都涵盖了从起点到终点的全过程，为持戒的人确立了各自所持守的范围，这种裁定宽适、合乎情理的方式，对现代人忙碌的生活来说，不仅有着相当的普遍性和随宜性，而且行之有效，易于接受。

菩萨戒——学佛最圆满

佛教的法治精神，早在释迦时代就相当重视，如《摩诃僧祇律》卷一云：“（佛言）如是舍利弗，如来不广为弟子说九部法，不为声闻制戒，不立说波罗提木叉法，是故如来灭后法不久住。舍利弗，以如来广为弟子说九部法，为声闻制戒，立说波罗提木叉法，是故如来灭度之后教法久住。”所以说，佛陀制戒，以戒束僧，以戒度生，是从佛教未来发展需要的长远眼光考量的，而法治观念正是缘于僧团管理的实际需要，必须予以贯彻执行，否则教法难于维系。这一理念强调了建立制戒与说戒的法治机制，是有效保障佛教顺利发展的根本动力。以戒为师是让我们要建立法治理念，使僧团在健全的制度下维持和合清净，达成最高的终极目标。这里，我们可以略窥戒律的立法理念，也同法律一样具有一定的法治特征，是佛教伦理思想在制度层面的具体化、外在化表现，它让我们领会了“以戒为师”的深刻内涵。

正因为成佛之因的菩萨道，是漫长而遥远的，菩萨学佛的过程，称为：三祇种福慧，百劫修相好。据《璎珞经》说：“佛子，修行是（十）心，若经一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中。”这是说，从最初发起信佛学佛之心，继续不断地修学。要经过一至三劫，才有进入贤者初住菩萨阶位的希望。但是，《大乘起信论》则说：“修行信心，经一万劫。”

也就是说，从初发心，到信心功德成就而进入初住位者，需要经过十千大劫的时间！因为凡夫的心志是不坚不实的，所以即使在短短一生的数十年之中，也难做到彻底的信心不退。凡夫的身心活动，总是善恶杂陈，信疑参半的，何况我们在生死之海的大洪流中，载浮载沉，忽上忽下地轮回不已呢？今生信佛学佛，如若愿力不坚固，信心不落实，行为不清

净，念头不正确，来生便很难再信佛法了。但是，既曾种过信佛的因子。过了相当时间，又必将再度显现，再度信佛学佛。好像在浑水缸里扔一粒有色的石子，再用棍棒拌搅，那粒有色的细石子必然会常常现出水面。又常常混没在水中，并且是显现水面上的机会少，而混没在水中的机会多，除非把它取出水来，才会一显永显。凡夫的信佛学佛，情形也是如此的。因为人的信心与愿力，各有强弱不同，人的行为与念头，也各有差别不等，所以学佛的时间过程，也当各有长短不同的差异了。

菩萨，本来是出世而不离世的，为断烦恼，所以要出世，为度众生，所以要住世。菩萨既在世间，自应各以其福德而感得世间的果报。不过，这仅是菩萨应得的世间果报，而不等于非要得这世间果报不可，因为菩萨的阶位越高，所能化现的范围与品类则可越多越广，越是高广，也越能低下。如等觉菩萨，可感三界之王，也可化三塗之王，到地狱饿鬼中

则为鬼王，到畜生中则为兽王，人中为人王；乃至化为三界之王。所以佛经中将它分为许多的阶段与层次。不论是天台宗的藏通别圆的菩萨，还是《华严经》中的五十二个阶位菩萨，最后的终极目标都是成佛度生。

正如《瑜伽菩萨戒》中提出了“三聚净戒”为一切菩萨修学的最至上最圆满的觉悟目标。即所谓“三聚净戒”，具体即是：“持一切净戒无一净戒不持，修一切善法无一善法不修，度一切众生无一众生不度。”这“三聚净戒”，“聚集了持律仪、修善法、度众生的三大门类的一切佛法”，三聚净戒的内容，可以说是无所不含无所不包的：摄律仪戒，涵容了大小乘的一切戒律、威仪；摄善法戒，包罗了八万四千出离法门；饶益有情戒，概括了慈悲喜舍四无量心、四宏誓愿，广度一切众生的宏愿与精神。所以说菩萨的“三聚净戒”，为信仰者确立了人生修学所追求的最高目标。 明白了以上菩萨戒的要点，我们在修学菩萨道的过程中，必定能得心应手，使学佛的人生充满幸福与快乐，乃至于圆满成佛。